Oleh: Khotimi Bahri
Menjelang Idul Qurban tahun ini, telah merebak penyakit binatang yaitu PMK (penyakit mulut dan kuku). Penyakit ini masih menyerang hewan sapi saja. Namun ada keterangan dari ahli medis bahwa binatang yang terkena penyakit ini dagingnya masih aman dikonsumsi tapi tidak dengan jeroannya.
Pertanyaan:
1. Sah atau tidakkah berkurban dengan binatang yang terjangkit PMK?
Analisa
1. Kurban adalah ibadah yang utama untuk mendekatkan diri kepada Allah. Secara metaforis, hewan yang diniatkan untuk kurban adalah ‘milik’ Allah untuk dibagikan kepada fakir miskin, kerabat dan sahabat.
2. Untuk itu, hewan kurban hendaknya yang terbaik, tidak cacat dan tidak kurus yang menyebabkan dagingnya tidak ada (sedikit sekali)
3. Tidak mengandung penyakit yang membahayakan orang yang mengkonsumsinya.
Jawaban
Tafsil (diurai) sebagai berikut :
Jika hewan kurban sudah dita’yin atau sudah dikrarkan untuk kurban seperti penegasan “hewan ini sudah saya niatkan untuk kurban” maka menurut syafi’iyah; a). Kalau penyakit PMK dapat mengurangi daging konsumsi dari hewan tersebut misal membusuk, maka tidak sah dan harus diganti.
b). Kalau tidak sampai mengurangi, maka hewan tersebut tetap sah.
Menurut ahlul ro’yi (‘Iroqiyun) hewan tersebut harus diganti sekalipun sudah dita’yin. Lebih baik jika belum di ta’yin diganti
Nb.
Syarat yang harus dipenuhi orang yang berkurban adalah hewan kurban terbebas dari aib/cacat. Di dalam nash Hadits ada ada empat cacat yang disebutkan: “Aura” (Buta sebelah) yang tampak terlihat jelas, “Arja” (Kepincangan) yang tampak terlihat jelas, “Maridhah’ (Sakit) yang tampak terlihat jelas, “Ajfa” (kekurusan yang membuat sungsum hilang).
Dari Al-Bara’ bin ‘Azib berkata: “Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam ditanya, ‘Apa yang harus dijauhi untuk hewan kurban?‘ Beliau memberikan isyarat dengan tangannya lantas bersabda: “Ada empat. (empat perkara tersebut adalah) hewan yang jelas-jelas pincang kakinya, hewan yang jelas buta sebelah, hewan yang sakit dan hewan yang kurus tak bersumsum.” (HR. Malik)
Referensi:
شرح البهجة ٥ ص ١٦٣
وزاد قوله (في الحال) تصريحا بأن العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتى لو كانت سليمة فاضطربت عند إضجاعها للذبح فانكسرت رجلها لم تجز على الأصح، واختار السبكي إجزاءها
حاشية عميرة ٤ ص ٢٥٢
أما لو نذر معيبة فضحى بها أو قال: جعلتها أضحية فإنها تتعين ويجب ذبحها وقت الأضحية وتفرقة جميع لحمها ولا تجزئ عن الأضحية المطلوبة شرعا، بخلاف السليمة المنذورة.
نعم لو نذر سليمة ثم عرض العيب فالظاهر الإجزاء عن الأضحية
اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ﻓﺼﻞ ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ اﻟﺒﻴﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﻷﻥ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﺒﺮ ﻗﺪ ﺃﻭﻛﺲ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻓﺴﺪ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻭﺃﺿﻌﻒ ﺭاﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺿﺮﺑﺎﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻢ ﻛﺎﻟﺠﺮﺏ ﻭاﻟﺒﺜﻮﺭ ﻭاﻟﻘﺮﻭﺡ ﻓﻘﻠﻴﻠﻪ ﻭﻛﺜﻴﺮﻩ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺯﻭاﻟﻪ ﻣﺮﺟﻮا ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺟﻮ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺬﺑﺢ ﻭاﻟﻀﺮﺏ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻛﺎﻟﻤﺮﺽ اﻟﻜﺎﺩﻱ ﻟﺸﺪﺓ ﺣﺮ ﺃﻭ ﺑﺮﺩ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﻊ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻴﺮا ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﻈﺮﻩ ﻭﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺟﻮاﺯﻩ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ( 82 ) ﻓﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻬﻴﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺩاء اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻄﺸﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺮﺗﻮﻱ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﻘﻠﻴﻠﻪ ﻭﻛﺜﻴﺮﻩ ﻣﺎﻧﻊ : ﻷﻧﻪ ﺩاء ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻢ اﻩـ
? اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻮﻃﺄ اﻟﺠﺰء 3 ﺻﺢـ : 104
ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻹﺻﺪاﺭ اﻟﺜﺎﻧية
(الشَّرْحُ) قَالَ أَصْحَابُنَا إذَا لَزِمَ ذِمَّتَهُ أُضْحِيَّةٌ بِالنَّذْرِ أَوْ هَدْيٌ بِالنَّذْرِ أَوْ دَمُ تَمَتُّعٍ أَوْ قِرَانٍ أَوْ لِبْسٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يُوجِبُ شَاةً فِي ذِمَّتِهِ فَقَالَ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أَذْبَحَ هَذِهِ الشَّاةَ عَمَّا فِي ذِمَّتِي لَزِمَهُ ذَبْحُهَا بِعَيْنِهَا لِمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ وَيَزُولُ مِلْكُهُ عَنْهَا فَلَا يَجُوزُ لَهُ بَيْعُهَا وَلَا إبْدَالُهَا هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ وَبِهِ قَطَعَ الْمُصَنِّفُ وَالْجُمْهُورُ
[النووي ,المجموع شرح المهذب ,8/377]
فَائِدَة ضَابِط المجزىء فِي الْأُضْحِية السَّلامَة من عيب ينقص اللَّحْم أَو غَيره مِمَّا يُؤْكَ
[الخطيب الشربيني ,الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ,2/590]
(وَأَرْبع لَا تُجزئ فِي الضَّحَايَا العوراء الْبَين عورها والعرجاء الْبَين عرجها والمريضة الْبَين مَرضهَا والعجفاء الَّتِي ذهب مخها من الهزال)
يشْتَرط فِي الاضحية سلامتها من عيب ينقص اللَّحْم وَيدخل فِيهِ مسَائِل مِنْهَا العوراء الَّتِي ذهبت حدقتها وَكَذَا إِن بقيت على الْأَصَح لاطلاق الْخَبَر وَهُوَ قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَرْبَعَة لَا تُجزئ فِي الْأَضَاحِي العوراء الْبَين عورها والمريضة الْبَين مَرضهَا والعرجاء الْبَين ضلعها والعجفاء الَّتِي لَا تنقي والنقي الشَّحْم وَقيل مخ الْعظم وَوجه عدم الْإِجْزَاء أَن الَّتِي ذهبت حدقتها فَاتَ مِنْهَا جُزْء مَأْكُول مستطاب وَإِن لم تذْهب فرعيها ينقص من جَانب العور فتهزل لَو بقيت وَمِنْهَا العرجاء للْخَبَر فَلَا تُجزئ العرجاء الَّتِي اشْتَدَّ عرجها بِحَيْثُ تسبقها الْمَاشِيَة إِلَى الْكلأ الطّيب وتتخلف عَن القطيع فَإِن كَانَ يَسِيرا لَا يخلفها عَن الْمَاشِيَة لم يضر وَلَو أضجعها ليضحي بهَا وَهِي سليمَة فاضطربت وانكسرت رجلهَا أَو عرجت تَحت السكين لم تجز على الْأَصَح لِأَنَّهَا عرجاء عِنْد الذّبْح
[تقي الدين الحصني، كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، صفحة ٥٢٩]
(قوله: فإنه يلزم ذبحها) جواب لو الداخلة على نذر، ولو المقدرة قبل قوله قال جعلتها، وإنما لزم ذبحها مع أنها معيبة لأنها هي الملتزمة في ذمته من قبل هذا الالتزام.
وما ذكر من عدم الإجزاء هو ما صرح به في التحفة والنهاية.
وكلام البجيرمي على الإقناع مصرح بالإجزاء، ونصه: ومحل عدم إجزائها ما لم يلتزمها متصفة بالعيوب المذكورة، فإن التزمها كذلك، كقوله لله علي أن أضحي بهذه وكانت عرجاء مثلا
أو جعلت هذه أضحية وكانت مريضة مثلا أو لله علي أن أضحي بعرجاء أو بحامل فتجزئ التضحية في ذلك كله، ولو كانت معيبة
[البكري الدمياطي ,إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ,2/378]
وما ذكر من عدم الإجزاء هو ما صرح به في التحفة والنهاية.
وكلام البجيرمي على الإقناع مصرح بالإجزاء
[البكري الدمياطي ,إعانة الطالبين على حل
ألفاظ فتح المعين ,2/378]
حاتور نوحون دولور
الفقير :خاتمى بحرى المندورى
Penulis adalah Ketua Komisi Ukhuwah Islamiyah MUI Kota Bogor
